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日本的贫穷神的形象是一个身形瘦弱肮脏、愁容满面、手持团扇的老者，据说潜入家中时喜欢躲在壁橱里。近代作家中村光行便认为贫穷神喜欢味噌，手持团扇乃是为了将味噌的香味扇向自己，一般被认为会带来霉运于是要赶跑贫穷神，但是也不是没有赶跑他的方法。新潟县居民习惯在除夕（日本称作“大晦日”）夜里用地炉（（日文）囲炉里）烧火可以赶跑怕热的贫穷神。

说实话好运作为一个较为抽象的概念是难以被直接把握的，于是要设立一个对立面，并且攻击它才能够确立起好运的范畴。

这里就有一个秩序被建构起来了，但好像也没什么，毕竟世界上并不存在贫乏神，将一个不存在之物打做靶子也不是什么不可饶恕的事情。

但民俗在落地时是必然要牵扯到实实在在的操作的，信仰恰恰是要通过外部的行为来验证自身。贫乏神的驱赶亦有区别，而这种区别将切切实实的下沉到人与人的社会位置中。

这样回过头来重新审视下依神紫苑的境遇便可知道她为何会受到排挤了。可以说是紫苑以一己之力举起了全幻想乡的好运大厦，但结果就是紫苑成了那个所有人都要踩一脚的厄运的具象化，。

Zun给紫苑的定性是守护神，可以说是比较贴切了，她确实守护住了人们的“好运”价值观。

但这样的结果就是，作为“好运”的守护神紫苑反倒在“好运”中没了位子。即紫苑自己支撑起了一个排斥她的秩序，这其实是吊诡的，Zun为了维持住这个“好运”秩序将紫苑设计成了一名“认命”的角色，毕竟她的厄运是与生俱来的，她作为神明就该如此。

紫苑是认命了，但完全认命了吗？倘若完全认命那也就不会产生矛盾并引发异变了。紫苑虽然是被设定的角色，设定的一切都是僵死的，白纸黑字，但在故事中就好像活了过来，开始不断扩充她自身的种种反面，这就是为什么紫苑让人感觉其是富有魅力的，毕竟角色不光是活动于故事中，还活动于现实人的头脑中。那种纯粹被设定所奴役的人物是活不下去的。

紫苑支撑起了一个“好运”秩序，同时也是秩序的破坏者，守护与毁灭该秩序的力量就这样被统合到紫苑上，可见所谓的“好运”秩序不过是空中楼阁，它不过是建立在攻击紫苑之上的一个虚假的认同罢了。

PS：下一期讲一下转转吧，感觉很有（）的空间