这是一篇对上一篇《锯人》总结的补充。上一篇从“正义恶魔等一些人物的谜团和其在剧情中的作用”这种角度，从细节入手总结了当前《锯人》第二部漫画所表达的内容。

本文则是要汇总漫画中目前阶段看似核心话题的“末日预言“的相关分析；还会涉及末日预言这种现象、作品中反复描绘到的”电视“这种媒体引发的现象，这两种现象之间的联系。资料全都来自互联网，不保证准确性

Michel de Nostredame，一般译为诺查丹玛斯，是一名生活在16世纪法国的医生、作家、占星术士；在他的家乡，现在法国当地人主要将他视为一位占星术士，但他在后世主要以作品“Les Propheties”闻名于世，这书其实就是“预言诗集”，汉译给它起了一些别的名字。

【资料图】

需要注意的是，占星术在那个年代并不是像今天舆论中，被视为单纯的娱乐或骗子，在学术界许多天文学研究与占星术是混在一起的，如著名的开普勒其实也是兼职占星术士；而对于当时的十字教主流派系，比较普通的占星术也是被允许的。当然最追捧占星术的还是各国政治势力，在政斗中利用这些关于神秘力量的话题来引导舆论一直是传统手艺。诺查丹玛斯应当是想要成为一名学者，其生前与各种政治势力牵扯都不太多，但在后世完全只以”先知“闻名，这是有点不正常的。其实就是因为他的作品后来反复被政治所利用。

正如之前文字中提到的，”预言“这种东西是否受重视，主要受流行文化和政治斗争影响，而非取决于其中是否蕴含某些科学道理或神秘力量，圣经中的默示录如此，这个诗集也一样。

事实上，无论在神秘学者群体中，还是在天文学家或其他学者群体中，诺查丹玛斯都称不上有地位或有成就，他确实只是在后世的流行文化中受欢迎，且很多历史事件中人们对他诗集的刻意利用也是有迹可循的。

本人对神秘学了解甚少，但主流观点认为，诺查丹玛斯声称其掌握的占星术流派，以及他所经历过的神秘体验，甚至他可能研究过的其他神秘领域（魔法之类的），最后成就都很平庸。虽然他的一些支持者认为，他继承了古以色列的神秘力量（他祖辈有犹太血统）；但这即便是真的，从结果来看他依然没有什么成就。

正如前面一直强调的，我本人倾向于认为他的作品质量不高，其人气高的原因主要在于政治因素。从法国大革命前夕的混乱时代，扭曲篡改他作品和编造他传奇经历的现象就已经大量出现；到后来其他语言对他作品的翻译中，有意无意的错译漏译更是层出不穷。预言诗本身就是一种刻意带有模糊性的作品，别有用心的人想要利用这些诗句是非常方便的。本文接下来也会探讨对于1999年大预言的翻译，从中我们便可直观得体会到预言的模糊性和容易被篡改。

明确早在法国大革命时期，各方势力就已经开始大量散播关于他的真假掺杂的诗句与流言；到后来的一战、二战时期，各国政府更是在舆论上下了大功夫，如希特勒的拥护者就大量篡改、伪造预言来渲染希特勒是天命所归，相应的英国情报机关等势力也用相同的手段开展反德宣传。我们完全可以认为，现在所流传的关于诺查丹玛斯预言灵验的传说，大多是后人出于某些目的牵强附会或篡改伪造。

首先要强调的是，虽然诺查丹玛斯关于1999年的预言诗是因”末日预言“这个话题而流行起来的，但实际上诗句原文中完全没有提到或暗示世界末日，反而还明确提到了”之后“”统治“之类的字眼。正如前面文章中提到

预言的流行主要受流行文化和政治斗争影响。关于1999末日的谣言，在21世纪到来前的十几年一度十分盛行，其主要推动者之一就是日本作家五岛勉（中国国内关于1999世界末日的流言传说，也是与引进五岛勉的书有很大关系的，可以想象当时在日本这种谣言狂欢的现象更胜于中国）；这种末日预言的繁盛，与古代战乱时期为铺垫大规模军事行动而进行的舆论操作不同，其背后政治成分很少，基本上是流行文化现象，是与新式媒体的崛起、群众娱乐生活的变化息息相关的。

诺查丹玛斯的预言诗不仅不是这场狂欢的原因，甚至不能算是其主要影响因素；人们直接忽略了显而易见的原文内容，只注重各路牵强附会的阴谋论，换成任何其他材料一样可以引发这样的狂欢，2012末日预言便是例证。

换个角度说，这些流行文化现象是与另一个末日预言相互呼应的，那个预言不同于那些故弄玄虚的神秘诗句，而是建立在哲学、社会学之上，那就是尼尔·波兹曼的《娱乐至死》。

法语版：

L"an mil neuf cens nonante neuf sept mois, 

Du ciel viendra vn grand Roy d"effrayeur: 

Resusciter le grand Roy d"Angolmois, 

Auant apres Mars regner par bon-heur.

英语版：

The year 1999, seventh month,

From the sky will come a great King of Terror:

To bring back to life the great King of the Mongols,

Before and after Mars to reign by good luck.

在讨论如何翻译前，有几个简单的问题是我们不精通外语也可以观察到的。

首先，第一行中的1999年7月，并不是作为名词的”七月“，而是第7个月份。欧洲许多语言中七月这个词都发音类似Julius，英语法语当然也是这样，据说这来自罗马皇帝凯撒的名字。

其次，Angolmois与Mongols显然不能直接对应，发音肯定不一样。

最后，Mars在两个版本中一样，毕竟这个名字来自罗马神话，英语法语拼写相同也正常。

开头是一个时间，1999年的第7个月份——看似明确了事件发生的时间，其实”第7个月份“这个说法是非常模糊的，可能是指某个事情持续了七个月；考虑到作者的占星术背景，这甚至可能暗示这里说的时间并不是指常用历法。作者生活的时代，恰好是儒略历被格里高利历代替的过渡时期，因此自然可以引入历法问题，1999年究竟是啥时候也就非常模糊了。

要注意最后一句，“在此前后……”也提到了时间，指在1999年事件的之前和之后，存在“背景故事”一样的长期现象。接下来争议就更大了，英文版看似是以马尔斯为主语，讲马尔斯借助“幸福”这个手段来实现“统治”这个目的，但这里统治并不是正常的动词，也就是说马尔斯其实也可能不是主语；考虑到作者的占星术背景，法语版的意义更可能是：借助星（火星）的力量进行幸福地统治。但无论如何，如果在此前后这个现象都是持续的，岂不是说1999年事件没什么大影响吗？

grand Roy与great King基本上是可以直接对应的，我们可以简单译作“大王”。

Angolmois是一个法国的一个地名，而Mongols则是指蒙古；虽然据说法国的这个地区曾经被蒙古统治过，但一般还是认为英文版这里是错译（也可能是针对东亚的舆论操作）；其延伸影响很深远，例如在日本，Angolmois也被当成了蒙古的意思，这显然是偏离了法语的。

无论第三句中这个大王是法国某地的大王，还是蒙古的大王，他的复活究竟是1999年事件的起因、经过还是结果，这句诗中仍然是非常模糊的。英文版似乎认为复活这位大王是1999年事件的目的，但鉴于这版翻译地名都被篡改了，“目的说“的可信度自然也大打折扣。

最后剩下的第二句争议最小，讲得是某个大王从天上到来，这个大王是恐惧之王。注意这里的恐惧之王，并不是用“恐怖”之类的形容词描述这个大王，而是比较接近“这个大王统领很多跟恐惧有关的事物”。至于到来是到哪里，常规推测无非是来到人间或来到法国。

因此完整版是：1999年的第七个月，恐惧之王从天上到来。安哥鲁莫亚之王复活，在此前后（某人）借助星（火星）的力量进行幸福地统治。

或者也可以是：1999年的第七个月，恐惧之王从天上到来。为了使蒙古之王复活，在此前后马尔斯借助幸福（手段）来建立统治（目的）。

可以看出，这四句模糊的诗中，最后一句尤其是不明所以。可以理解为幸福的社会秩序被从天而降的恐惧之王打断了——但似乎也没有终结；也可以理解为马尔斯（某个人物）想利用恐惧之王实现他建立统治的阴谋，而他用的手段是创造幸福。可见，无论怎么理解都不涉及世界末日。其实所谓的预言往往都是这样的，没什么含金量，只是阴谋论者的工具罢了。