在看完这一话的前两天里，墨客久久不敢落笔，不知道这次米二是发什么神经，一口气埋设了如此多的伏笔，不论是剧情即将转入了东北篇，还是吉林的山窟窿、东北的马家、王家的神涂，还有日本一方的二阶堂瑛太、二力居士、若狭忠卫兵等人，临末了还来了一位疑似三十六贼之一的逸仙流徐侠，如此多的信息量，墨客的知识储备库都快不够用了。米二这次的中秋大礼着实让墨客有点吃不消，但墨客也会尽己所能，尽可能为大家解读这些细节背后的典故。

漫画中比壑忍提出的十番战决斗地点选在了吉林的山窟窿中的透天窟窿。

(相关资料图)

吉林当地有山窟窿之名的地方有两处，分别是汪清县的窟窿山和图们市的窟窿山。这两处窟窿山都位于吉林省延边朝鲜族自治州境内，而延边即便在如今，都是中俄朝三国交界的边关重镇，水路能钳制鸭绿江口，陆上扼守朝鲜盖马高原出口，从古至今此地都有着非常重要的战略地位。

那么哪一处窟窿山会是此次的战斗地点呢？

我们先来看汪清县的这处窟窿山。

"汪清”源于满语本音“旺钦”，意思为“堡垒”。后又改叫大肚子川，大肚子川名称的由来是因这里的小平原中间宽而得名。设县之后，又将“钦”改作“清”。清初，库雅拉部扭呼特氏居此，为世管佐领，驻今新兴大坎子，隶属于宁古塔将军，也就是传说中流放宁古塔的区域之一。

汪清的这处窟窿山位于百草沟镇西北方向。这座山形似一条卧龙横躺在山脊，“窟窿山”海拔最高处667米，因山腰中有若干大小洞穴而得“窟窿”之名。传说窟窿山上洞口众多，其中就有一个洞口，可直通延吉的三道湾，据说当年抗日联军中的汪清游击队就藏匿在窟窿山的山洞里，同日本鬼子进行艰苦卓绝的斗争。

汪清的这座窟窿山东南紧邻满天星国家森林公园，公园内群山峻起，峰峦叠嶂，沟壑纵横，溪流密布，谷地、丘陵介于山水之间，属综合性山川地貌。非常适合忍者和唐门这种隐秘刺杀流派的对决。

这处地区同时也是国内朝鲜族的发源地之一，自从十九世纪中叶开始，由于朝鲜的天灾人祸以及后来日本帝国主义的统治，使大批人背井离乡，渡江迁入中国延边地区定居，逐渐发展成为中华民族大家庭中的一员。其当地就有“白衣渡江”的传说，指的就是中国延边朝鲜族是从朝鲜半岛渡图们江迁移而来的故事。如果漫画中的窟窿山是此地，各位读者可以期待一下我们朝鲜族的同胞如何掺和一下这场死斗，比如灭个口什么的。

图们的地名来源于图们江。 图们之名，在古籍中的用字很不统一，有“统们、驰满、土门、豆满”之称，皆一声之转，都是指图们江。 金、元时期称爱也窟河，其下游段被称“统门河”，明代称“啊也苦河”，其下游段称“徒门河”，清朝时按满语读音译作“土门江”。 “土门”即非汉语，亦非朝鲜语，“土门”源自满语（tumen sekiyen）音为“土门色禽”，土门意为“万”，色禽意思是河源，即万水之源的意思。

这座窟窿山位于图们市凉水镇庆荣村东部高力山脉南端东侧的图们江冲积盆地之上。清代光绪年间 的《吉林通志》 十九卷记载窟窿山在 “(珲春) 城西北二百二十五里。高六十二丈”。此地有一处窟窿山遗址，其文化内涵和出土文物的年代证明这一带在渤海、辽金时期是一个人口密集、经济繁荣的重要村镇。

不同于汪清的窟窿山，墨客查阅了图们市在抗战时期的史料，并没有发现关于这处窟窿山的战斗记录。但在距离此地不远的风梧沟却有着一起，在朝韩两国都相当有名的战斗：凤梧洞战斗。

这场战斗的主角是朝鲜独立军传奇英雄洪范图，他的前半生在中国，后半生在苏联。1920年6月初，反日武装某部袭击图们江南岸的日本守备队江阳洞哨所后立即返回三屯子。驻守朝鲜南阳的守备队长新关中尉获悉日本守备队遭到袭击，便率部队悍然渡江进犯中国领土。这时，反日部队已撤到凤梧洞。日军得知情报后，又增派第十九师团第七十五联队安川少佐率领的“越江追击队”，同新关中尉率领的南阳守备队联合，共计300余名兵力，于6月6日进攻凤梧洞之南的后鞍山村。6月7日正午，“越江追击队”进入反日部队的埋伏圈。抗日联合部队发动攻击，敌人伤亡惨重。击毙日军150余名，击伤数十人，鼓舞了延边民众的反日士气。

2021年8月14日，韩国总统特别使节团抵达哈萨克斯坦，于第二天（韩国光复日）接回了洪范图的遗骸，安葬在首尔的韩国国立墓地大田显忠院。有一部韩国电影《凤梧洞战斗》，讲述的就是这段历史。当然在墨客看来，这绝对算是韩国版的抗日神剧了。

综上，墨客的个人看法更倾向于汪清的那座窟窿山，不论是时间、地点、参与者都比较符合1940年的这场暗战。

老门长口中的东北马家，在漫画的语境下一般是指东北的出马仙一脉。门中弟子并不是一定要姓马，而是取出马中的马字为流派的统一称呼。比如供奉柳（蛇）仙、灰（鼠）仙的邓有福、邓有财兄弟，以及位阶更高的东北马家掌舵人“神婆”关石花。

出马仙，原本是原始宗教萨满教巫师传统的一种延续，再加上有道教的影响，进而形成的动物仙灵信仰。而这种动物崇拜主要体现在对“五大家”的崇拜上，包括狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠），民间俗称“狐黄白柳灰”。民间普遍认为五大家是与人类长期伴生的，属于亦妖亦仙的灵异，如果侵犯了它们，使它们受到损害，它们就能以妖术对人类进行报复，使人类受到不同程度灾难的惩罚；倘若人们敬奉它们，则会得到福佑。

不同于国内各路民间巫术流派，出马仙流派最为特殊的一点在于，巫师对于所请的巫灵，是作为一家一姓的专门保护神，所以出马仙在很多时候也被称为保家仙。这一点在漫画中也有提及。

与大部分人概念中“仙家不出山海关”、“出马仙是东北地区特有的民间巫术”的固有观念不同，出马仙这种巫术流派其实很大程度上来源于华北地区，而非东北地区的土特产。

关于东北淫祀的研究，日本学者龙泽俊亮曾在《满洲的街村信仰》有过记述：

胡仙是随着移民而传进来的崇拜。辽源县公署、吉林省公署、间岛省 公署、延吉县公署的胡仙堂与吉林望云山钱的灵仙堂、奉天城墙外东南西北四角的仙人洞等 建造时间都不早。吉林巴处门外桃园子的胡仙堂是光绪三十二年(1906年)四月，黑山头下的灵仙府是光绪十四年(1888年）建造的，其他各种胡仙庙都是在此后建造的。

根据《清代和民国山东移民东北史略》一书中的记载，在1911年东北当时的1841万人口当中，有近1000万人是来自河北、河南、山东（即华北地区）等地的移民。如此大规模人口流动，使得东北构建起了一个以北方汉民族为主体的新社会结构，此时，北方汉文化的影响在东北是不可忽视的。这一历史事件也被成为“闯关东”。

可见，东北出现胡仙信仰的时代正是关内人口向东北的大迁徙时期。即东北的胡仙祭祀庙宇修建的时期，正好是关内人口大迁移的时代，并且关内人口已经占到了东北人口的一半以上。

而在华北地区也就是京津冀，在“闯关东”事件之前就已经有了诸如“四大门”或者“五大仙”的动物信仰。其中四大门是“胡、黄、白、柳”，五大仙则在四大门的基础上加入了灰仙老鼠。

清代光绪年间之前，华北地区就已经有大范围的胡黄信仰了，乾隆年间的纪昀在《阅微草堂笔记》中有记载：“女巫郝媪，村妇之狡結者也。余幼时，于沧州吕氏姑母家见之。自言狐神附其体，言人休咎。凡人家细物，一一周知，故信之者甚众。”

咸丰年间的俞樾在《右台仙馆笔记》中写到：“天津有所谓姑娘子者，女巫也。乡间妇女有病，辄使治之。巫至，炷香于炉，口中啯啯不知何语，遂称神降其身，是谓顶神。所顶之神，有曰白老太太者，猬也；有曰黄少奶奶者，鼠狼也；有曰胡姑娘者，狐也；又有蛇、鼠二物。津人合而称之为五家之神。”

其中最有力的佐证就是在天津古文化街的天后宫（妈祖信仰）里面，至今都还供奉有白老太太（刺猬）和黄家姑娘（黄鼠狼）的神位。

而在漫画中其实关于这一点也有隐喻，老门长唐炳文在下山之前招呼弟子一定要和东北马家打好招呼。但如果是在东北马家的地盘上和日本人搏杀，光是弟子拜访通报，是远远不够的。唐门门长按理应当亲自打招呼，哪怕是请马家人不要出手，也要唐炳文门长亲自出马，否则，马家即便在伪满洲国时期再弱势，也不可能任由唐门人出手，而自己一方完全没有动作。

而之后的漫画中，老门长、于姑和吕慈三人走在大街上，此时于姑谈起再过两天就要出发了。但是背景中的牌楼却暴露出此地并非蜀中唐门的山下，于姑此时所说的山下应是指唐门在天津的“据点”。

毕竟要从蜀中抵达关外吉林的山窟窿有着数千公里的路程，唐门众人千里赴约，难免疲惫不堪，中途在天津修整中转也是非常合理的。

而证据便是这条街道的名字：南斜街

是的，这条南斜街正是《锈铁》开篇之初，比壑忍袭击赵老板的所在地，老门长选择此处作为中转修整之所，同时也包含着照看赵老板安危的打算。毕竟，不能因为处理生意的善后工作，把雇主给忘记了，雇主有个万一，唐门这一单买卖可就亏了的。

另一方面，老门长来天津，更有直接拜访天津的天后宫，和马家的当家人当面打招呼的可能性存在。而南斜街距离古文化街的天后宫不过一街之隔而已。

关于南斜街和天后宫的考据，建议各位读者可以去看墨客此前的文章，在此就不做赘述了。

南斜街考据：如何评价一人之下番外《锈铁》第2话?225 赞同 · 34 评论回答

王家的家传功夫“神涂”居然是在番外篇中登场，这一点着实还是让墨客感到吃惊的，特别王蔼年轻时居然如此义气的为吕慈出头，更是令墨客刮目相看。不过正应了那句老话：小节欠检点，大事不糊涂。此刻的王老爷子能为朋友两肋插刀，帮他整出这么多帮手，要说不感动是假的。

话归正题，“王家”的王蔼并不会真的把神涂的核心技法传授给“吕家”的吕慈。就像王蔼对当年秘画门二当家“三十六贼之一”的窦汝昌居然把本门技法教给了三十六贼的态度一样，这种核心的家传功法是绝对不能外传的。

但是吕慈所使用的功夫确实是王家的“神涂”，所以这种单方面传递消息的技法应当是“神涂”中可以用于传讯而非实战的部分，是属于可以传授他人的，而且这一点也得到了王家家主的许可。

王家的神涂在漫画中的展示，是远在唐门的吕慈在一张类似复写纸的黑色纸张上，用白色墨水（也可能是清水）书写信件，远在中原的王家会有一张白色的空白信件上，便会浮现出黑色的墨迹，这种千里传讯的手段按照英国人类学者弗雷泽（即《金枝》作者）的划分，属于交感巫术中的顺势巫术（Homoeopathic magic）。

也就是说，王蔼和吕慈手中的这两张一黑一白的纸张是被王蔼同时接触过，并被同时施展了“神涂”巫术的，以后即使分开了，也能够互相感应，因此顺势巫术的本质是依据相似律而发挥作用。

这种以书信为形式的顺势巫术在国内各大宗教和民间习俗中，其实非常多见。最具代表性的，便是道教中的符箓法术。

符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”

符箓的作用类似于今天的名片或者公文，即凡人或修士通过符箓沟通神明，借用、驭使神明或者鬼神。

其书写结构如下：

最先的部分是【符头】，通常是三个勾，代表三清祖师，但是也有不少变体，比如这一张符上面的最右边一勾就有所不同。

然后就是【敕令】二字，代表是命令。跟上面联系起来，就是【奉和合仙师的命令】的意思。

接下来，是从【令】字往下的一堆无穷符号，被称为【捆仙绳】。这个不是必须要有的，有的符没有这个结构也可以。但画几组捆仙绳，每张符是有规定的。

接着，下面就是在天地柱内写祈请事项了，这个没啥好说的。比如下面这张桃花符写的就是“正缘招来恶缘退”。

书写的最后部分就是【符胆】了。符胆有很多种，是一张符中最重要的部分之一，是必不可少的。通常会有【罡】、【罡印】、【御】、【井】等等，不同的符有不同的符胆。

在书写完毕之后，符箓还需要盖印才能使用，这就相当于文件起草完还要盖上公章，下图中盖的就分别是太上老君印、通灵印和道经师宝印。

以上只是相对简略的符箓制作流程，完整的整个过程还包括一整套仪轨和讲究的。所以即使放在符箓三山的龙虎山天师府，制作一张符箓也着实是一件累心累人的辛苦事。

相对王家的神涂技法而言，“符箓”的制作过程同样符合顺势巫术的基本特征。中国古代修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天（灵界）对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。漫画中最极致的便是八奇技之一的通天箓。

此人的形象酷似《甲贺忍法帖》电影版中，伊贺忍十人众中的代表人物夜叉丸。

夜叉丸在《甲贺忍法帖》中是个俊美青年，使用黑绳之术，黑绳是用女人头发制作而成，缠绕在的手足上，不但锋利异常，韧性十足，攻击范围大，威力强，能控场能杀人。夜叉丸年轻气盛且经验不足，被弹正偷走卷轴，被左卫门套出情报，大意之下被霞刑部扭断脖子而死。

目前尚未登场，形象未知。

原型猜想：果心居士

他是日本忍者文学史中以佛教居士身份领导忍者集团的著名人物，在漫画《火影忍者·博人传》中，则是作为自来也克隆人身份登场，而在日本战国历史中，这是一位真实存在的人物。

果心居士，生卒年不详，真实姓名不详，又称七宝行者，最初曾在大和兴福寺设置有僧籍，后来因为修炼幻术而后被兴福寺除名，成为一名忍者兼隐士。这段经历特别像明朝初年的黑衣宰相姚广孝。

在江户初期兴福寺僧侣所留传下的《外道逆风集》中，也有一段有关果心居士的记述∶“果心，二十四，废佛法归外道。”此处所谓的“外道”，指的正是婆罗门教，亦有邪教之意。

他是自室町时代末期便活跃在历史舞台的一名谜一样的人物。在有关他的传说中，果心居士被刻画成一个掌握着神秘幻术，曾经令松永久秀、织田信长、丰臣秀吉、明智光秀等战国风云人物都为之惊叹的奇人。作为战国时期著名的“妖术师”、“幻术师”，果心居士召唤松永亡妻的传说则是其代表作。 据传天正十二年六月因为在秀吉面前使用幻术而被杀死，但真实情况不明。

关于果心居士有一个有趣的传说，其时，果心居士正客居于松永久秀处。攻破松永久秀后，织田信长命手下去窃取果心居士收藏的佛教名画《地狱变相图》，而当画卷展现在织田信长眼前时却化成了一张白纸，这自然是果心居士的有意戏弄。结合果心居士本身并非佛教徒，而是印度婆罗门教徒的身份，墨客有一个大胆的猜测，在1940年这场大战之后，二力居士流落国内，不再过问战争，变成了一个疯疯癫癫的和尚，而此刻的他遇见了一个人：无根生。

这后面的故事，也许就不用墨客细说了吧？

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墨客真的佩服米二双开的能力，但墨客近期身体和工作两方面都实在是顶不住一周双分析双视频的更新节奏了。本周视频停更。等以后身心都调节好了再说吧