各位小伙伴，大家好，我是婺江墨客。前段时间墨客去东北做客，还顺便去了一趟透天窟窿，虽然期间有杜苏芮和卡努的双重夹击，但也还算运气不错有惊无险的回来了。这两周多的剧情还在老李拜师事件的范畴内，墨客就把上周的内容也串联起来，凑一块和各位看官聊聊。

(资料图片)

这“师徒互择”里的门道。

几乎一切以技艺为内容的文化传承无不有赖于建立师徒关系而达成，古今中外，概莫能外。在世代传承中，许多传承人都恪守着“得其人乃传，非其人勿言”的信条，实践着心目中的择徒理念，正所谓“法不轻授，道不轻传”。这不仅是出于对师门祖训的负责，更关系到整个师门未来的荣辱和兴衰。尤其对于衣钵弟子，择徒的标准更是严苛，需要经过长时间的考察才能最后定夺，而在这期间师傅通过考察徒弟对待日常生活中“杂活”的态度和能力，决定最后要不要把自己的“行家绝技”倾囊相授。

需知试玉要烧三日满，辨材须待七年期，所以，千万别小看了这个“学前班”啊！

师傅们虽已都是老江湖，但这里面仍有一定看走眼的风险，历史上和影视作品里“背叛师门”和“误人子弟”的例子俯拾即是。作为师父选择弟子往往秉“得其人乃传，非其人勿言”的原则，贤人不易有，但非其人而传，后果就会非常严重。

五代时的著名道士谭峭道法高深，受到南唐宰相宋齐丘的尊崇，谭峭在撰写完《化书》之后，第一时间请宋齐丘为书作序，却被宋齐丘窃为己作，甚至谋杀谭峭，所幸谭峭命大侥幸生还，[1]这就是所传非人的后果。

特别是三一门逆生三重这门“异能”，本身就有着相当大的修行风险。即便弟子天赋才情够高可以入门，但也存在“闯关失败祸延己身”的风险。

在这点上，左若童甚至用唐门丹噬的生死关来作比较，就算不至于身死当场，但也会废了一身修为，哪怕如寻常人一样行动都是妄想。因而，哪怕退一万步老李真的“演”出个诚心诚意，左若童也得考虑会不会误人子弟。这一点上，左门长对待陆瑾，也要在拜师后让其掂量再三，要让陆家长辈知晓风险。

在现实中的传武领域内，类似的修行门槛也是存在的。

以前武行中有个说法，不教傻的，也不教精的。傻的学不会，精的呢？这种人缺敬畏，太傲慢了。这可不是墨客刻意编排李慕玄和刘得水啊，那都是老武行里的传统。

都说老武行讲究“过三关”，遭得住这个罪，受的了这个刑，才能往道上走。基本功平时看不出作用，在整个体系中也不起眼，世人都喜欢内容丰富、样式繁多的招式和技法，然而在遭遇危险时，那些招式技法往往靠不住，真正能救命的，还是那些不起眼的基本功。

漫画中除了丹噬生死关，类似这种传道门槛的案例其实都不少。

且不说紫阳真人为了寻找那个“100%诚”的传人，设置了二十四节谷三车力锻造出人造异人，又用“何为人”与“诚”这两重心理难关，就为了挑出那个万中无一的“赤子”。

就目前世间流传的异人流派也都有门槛，不是什么人都能轻易入门的。

凶险如八奇技，风后奇门挑人，不是那块料你就得困在内景里一辈子；六库仙贼更挑人，没有强大的心性耐不住长生的孤寂和吃人的欲望，一步踏错就逾越了“做人”的底线。

寻常如术字门何远，没拜对老师也会浪费一身天赋蹉跎半生；拳击手刘当，不是异人那块料找不到法门，就算跟着异人学艺，师父肯教，他也学不会，不行就是不行。

作为传道受业解惑的师父，甄选弟子自然不想误人子弟，更不希望所传非人，自然要多重考较，老李的问题就出在他太精了，太明白别人要什么了，不论是学孙猴子夹起尾巴做人，还是学张子房不卑不亢想来一出“圯上受书[2]”，他总能“演”出一副谦恭好学、身心端正的模样。

但可这是修行啊！

修行是不能靠演的，这又不是巫优的神格面具，靠“演”来盗取力量。修行修的是自身，《龙门心法》中说“道者，以诚而入，以默而守，以柔而用”，过不了“诚”这一关，就是再“仰慕玄门”，终究也只能是“仰慕”了。

自古徒择师，必具参学之眼；如其不然，己眼不明，又遇瞎师，一蟹不如一蟹，虚度岁月，永无出期，一片狼藉，可不慎哉？

《魏书·徐遵明传》中记载，徐遵明自幼好学，17岁起开始游学，曾先后从学于上党（今山西长治）的王聪、燕赵的张吾贵、范阳（今河北涿州）的孙买德，但从学“每不终业”，时间均不过一年。好友田猛略劝曰“君年少从师，每不终业，……如此用意，终恐无成。”徐遵明则回答，自己之所以“每不终业”，在于“凡所讲说，不惬吾心”，而学须依从“真师”，这个“真师”便是“吾心”。

那老李的“心”到底在追求啥？

老李他爸作为三一门的大金主，结交的各路江湖异人也相当多，但拜入三一门也是遵从李慕玄自己的想法，所谓“爱其子，择师而教之”。就李慕玄来说，之所以想拜在三一门下，也是因为听人所说，逆生三重水平如何之高，有真才实学，才会投其门下。

就像左若童问李慕玄“为什么要拜入三一门下”，老李的“真实原因”便是——得法成仙。

在看待李慕玄为啥会是这个追求之前，我们先要咱在老李人生经历的角度上去思考。

老李出自商贾之家，家道殷实，还是三一门这种大玄门的大金主。而且他生来不需要考虑继承家业的问题，哥哥们已经可以接班了用不上他帮忙。老李，不，此刻的小李就是个含着金汤匙的小少爷。享受生活，追求梦想是他的特权。

李慕玄又是个天生聪慧的主，接人待物有着超出同龄人的成熟心性，哪怕在乡里胡闹闯祸也不会招致恶言，哪怕是摸到了上山的门径也能在同伴面前闭口不言，他的心性是狡黠且高傲自负的。

修佛的人都知道，佛是福慧两足尊。

“两足尊”也称为“明行足”，明足代表智慧圆满，行足代表福德圆满，“两足尊”的意思就是福慧两足，什么都圆满了。修佛修道都是同样的道理，凡人在世间走一遭也遵循这个逻辑。

人只有在物质基础满足且智慧高超时，才会去思考生死的问题。

人家啥都见识过，才会去思考脱离低级趣味的事。

当年的李慕玄如此，如今的王也不也这样？

这俩人都是懂得他人想要什么的人，但回过头来，他们真正想要的是什么，却往往被人忽略。也不怪别人忽略，绝大多数的人其实还达不到他们所处的位置。

争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！——《 西游记·第一回 》

在物质精神的“两足尊”之后，人必然会去思考生死的问题，当了皇帝想成仙，这堆人间事，统统不值得！

漫画中的这位鬼手王的原型，相信很多朋友会以为是现实中的“鬼手王”王保合，但要是按照时间线，更有可能是其祖父“江湖八大怪”之一的王玉林或者是其父王福寿。

世人所熟知的“鬼手王”王保合，他一家三代都是杂技世家。王保合的祖父和父亲都曾在北京天桥摆摊卖艺，祖父王玉林还有一个“江湖八大怪之一”的名号，在北京天桥小有名气。6岁时，家境贫寒的王保合就跟着父亲到天桥卖艺，他辅助父亲的节目，表演一些基本功。1951年，长大后的王保合回到吴桥，自己拉班子演出；1958年，他加入了吴桥马戏杂技团，成了一名正式杂技演员，他有两手绝活“三仙归洞”和“缩骨软功”。

漫画中这位鬼手王虽然施展的并非“三仙归洞”的藏匿功夫，而是隔空超控飞球的技法（高度疑似倒转八方），但其表演的场地上却又这明显是“三仙归洞”的三扣海碗。

1893年出生于吴桥县杨家寺乡乜庄。1919年在大连拜“亚细亚魔术团”韩景文【韩家魔术大师】为师，习得缩骨功，擅长杂技表演节目《九连环》和《仙人摘豆》。1928年一路北上，沿街卖艺，奔往北平，在天桥撂地卖艺，组建“北京大马戏团”。期间闯出“卸索大王”的外号，名列“天桥八大怪”之一。1929年携家人赴朝鲜演出。1937年在德州、潍坊、青岛等地戏院、茶楼献艺。1953年回到家乡，参加了吴桥马戏杂技团第二十三团，担任团长。1958年调沧县杂技团，他的孙子王保合也在同年加入杂技团。1959年到天津市杂技团主要从事教学工作，由于他对杂技做出了杰出贡献，66年当选为天津市人民代表。1972年4月，王玉林病逝于天津军粮城，享年八十岁。

相信绝大多数读者看到这段抛球动作时，所会联想到的都是“倒转八方”的异能异术。但墨客在这偏要多较个真。鬼手王的这段动作也叫“抛球杂技”，是一种中西方杂技界都非常常见的戏法，比较又代表性的就是西方马戏团小丑的抛球表演，且常见的也是3个小球或者帽子，所以这种西方也被叫做“帽子戏法”。

但你们有没有想过，这些抛球表演者一次最多能抛接到几个球呢？

说个冷知识：

杂耍的吉尼斯世界纪录目前是抛接11个球（创下该纪录的是英国杂耍大师Alex Barron，实际上他的最高纪录已经达到了14个球，但这一成绩还没有被吉尼斯收入）

这种抛接球已经完全没有任何观赏性了，就是依次向空中抛出十四个球，再依次接住，说白了就是一抛一接，不能反复重复，15个球就做不到了，别小看就多这一个球，因为每多加一个球难度会依次倍增，14个球已经是人类极限了。

因此，就凭这一手，鬼手王能够一次抛球12个以上，不论是放在当时，还是如今，都已经是站在技法和人体的巅峰，自然是有资格说那句“机云社那些猴崽子也配和我比？”

这种抛球杂技在古代被称为：跳丸。

杂技表演最早见于史料记载的项目是弄丸，就是用双手抛接七至九个丸铃之物的手技，又有抛接剑的，称为“跳剑”，技术高的可抛接七把剑。据史料《尚书》记载“击石拊石，百兽率舞”《庄子》中有“宜僚弄丸，而两家之难解”。前者说的是把石头当作飞来去器，在两手中轮替抛接，空中满是飞去飞回的石头，动物也跟着飞起的石头翩翩起舞。后者是说楚国一个叫宜僚的人在两军对垒的阵前，耍弄弹丸，六个在空中飞舞，一个在手中拨弄，使两军将士看得眼花缭乱，目瞪口呆而和解，起到了不战而和的神奇效果。

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^《菽园杂记》卷十一：齐邱以酒饮景升（谭峭字景升），虐之盛醉，以革囊裹景升，缝之，投深渊中，夺此以为己书，作序传世。后有隐者渔渊，获革囊，剖而视之，一人齁睡囊中。渔者大呼，乃觉。问其姓名，曰：‘我谭景升也。宋齐邱夺我《化书》，沈我于渊。今《化书》曾无行乎？’渔者答曰：‘《化书》行之久也。’景升曰：‘《化书》若行，不复人世矣。吾睡此囊中，得大休歇，烦君将若囊再缝，而复投斯渊，是亦愿望。’渔者如其言，再沈之。齐邱后为南唐相，不得其死。”宜哉！此记齐邱夺书颇详，而似涉怪诞。《化书》，《道藏》中亦有之，云真人谭景升撰。沈渊事若信有之，景升其所谓真人耶。

^《史记·留侯世家》：良尝间从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，彊忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。後五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“後，何也？”去，曰：“後五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。後十年兴。十三年孺子见我济北，穀城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。