实时焦点：尼采视角下的《少女歌剧》● 第一期爱城华恋的“俄狄浦斯王”日神形象文字先行版

前言

在观看《少女歌剧》的剧场版《燃烧的舞台》后，电影所给予我的并非是与其他“长颈鹿”一样觉得空空的感受，反而是一个“谜题”，而这谜题使我陷入了苦思，谜题名为“爱城华恋”，,但其他长颈鹿的解析帮助下，加之，我在阅读了一位伟大哲学家的著作后所得的联想，一切都茅塞顿开了，那本著作便是——德国哲学家尼采的处女作《悲剧的诞生》，通过这本书我找到了揭开一切的真相的“钥匙”，所以今天我将用“尼采视角”来解读《少女歌剧》的种种疑问，最后来揭晓“爱城华恋”这个谜题。

一、作者与书籍

正式开始前，不妨大家先了解一下尼采这位的哲学大师，和他的著作《悲剧的诞生》。

【资料图】

在这里提一下，尼采本人作品与以往的哲学作品相比有一丝“叛逆”的味道，甚至可以说是“离经叛道”，而这种特质也体现在他的处事作风上，其导致本人在学术圈中遭人排挤，当然尼采不屑于所谓学术圈的争名夺利等的无聊之举，哪怕是早期，在这本尼采的处女作《悲剧的诞生》也能看到尼采那“与众不同”的特征，但是对于他的恩师“李契尔”却是苦恼，在这书出版后，从原本的对尼采感到骄傲，直接变为“不值一提”，然后写信对尼采进行一顿痛批并表达失望，信中

“这真是一个可悲的事件”
“最使我气愤的是他对哺育他的亲生母亲的不敬，这个母亲就是古典语文学。”

甚至原来一个尊敬尼采的年轻人维拉莫维茨，也借题发挥写了一本小册子对尼采发出批判。

《未来哲学！驳尼采的<悲剧的诞生>》

但不可否认《悲剧的诞生》这部作品在后世眼光看来还是极具价值的，其中探讨了古希腊的悲剧的兴衰与其背后的内涵，不难看出尼采确实对古希腊悲剧有着独到的见解，还有古希腊人的奥林匹克神话种种的解析依旧被现在的众人称赞。

二、俄狄浦斯

除此之外，我们不仅需要了解尼采，我们还要知晓《俄狄浦斯王》这部悲剧的内容，因为古川监督在访谈中说道：“自己在幼时读过希腊神话，所以这个经历对日后的《少女歌剧》的创作有着巨大影响”。

通过这一点，我自然联想到尼采的《悲剧的诞生》的内容，而其他长颈鹿对《少女歌剧》的中《StarLight》的原型已有论证。

在这篇专栏中就提到《StarLight》的原型是《俄狄浦斯王》。

作者我本人也特别赞同这种说法，而巧合的是——在《悲剧的诞生》中“俄狄浦斯”也是一个重要论证点。

故事是这样的:

从前在忒拜有个国王名叫拉伊俄斯，他与他的皇后俄卡斯忒十分恩爱，但是他们多年没有生出子嗣，因此国王心中充满疑问，便去阿波罗神殿祷告，想从光明神阿波罗得到答案，阿波罗告诉他，曾经他的祖辈因为犯下罪过导致其被人诅咒，而你自己也在年轻的时期犯过错，所以宙斯预言“在未来的一天，你会被自己的孩子杀死”。

“因此你拉伊俄斯不能有孩子，否则你被会你的孩子杀死。”

就这样国王拉伊俄斯回到自己的宫殿，为了防止被自己的孩子杀死，他不得已对皇后隐瞒了这件事，然后冷落避开皇后俄卡斯忒，可是皇后按捺不住寂寞，在一次宴会后与醉酒的国王结合，不久诞生一子。为了避免预言成真，国王只好把孩子抛弃在荒郊野外，让其自生自灭。

可是国王没有预料到他的孩子是如此幸运……

孩子被丢弃后，一个牧羊人捡到了他，并且取名为“俄狄浦斯”，然后他又听说科任托斯国的国王与皇后同样一直没有孩子，希望领养一个孩子，于是他就把俄狄浦斯交给他们抚养。

就这样俄狄浦斯健康长大了，直到在一次宴会上，国王波里玻斯宣布俄狄浦斯成为下一任国王的时候，一位老臣十分不满俄狄浦斯的过往行为，凭借酒劲对其谩骂顺带把他的身世说了出来。俄狄浦斯对此感到困惑，便像他生父一样去往神殿询问阿波罗——以求获得答案，同样阿波罗也把预言告诉了俄狄浦斯，而且更加恶劣。

俄狄浦斯也恐惧预言成真，自己会把父亲杀害，与母亲结婚生子（因为他一直相信他的养父母是他的亲生父母）。

于是就此俄狄浦斯离开了科任托斯国，开始了流浪，最后他来到忒拜城的一段路上，偶然遇见了一行车队，而其中有位老者，俄狄浦斯所在的小路只能通过一人，于是那老者就粗暴地命令俄狄浦斯让路，这招致俄狄浦斯的不满，于是发生了争执，然后两方大打出手，最后老者被俄狄浦斯打死了，可是俄狄浦斯不知道的是那位老者就是他亲生父亲——拉伊俄斯。

就这样来到忒拜城门前，通过周围居民了解到，一只狮身人面女妖占据了城门，阻止人们的进入城内，除非您能答对她的谜语——“什么动物在早上用四条腿走路，到了中午又用两条腿走路，到了晚上之后后用三条腿走路。”方才能进入城中，否则将会被她吃掉。

因此她成为了民众最大的祸害，而原来的国王已经外出寻找答案很久了，至今也没有回来，因此皇后的弟弟（也就是国舅）宣布，谁能解开谜题打败狮身人面女妖，谁就能迎娶皇后成为新的国王。

后来勇敢聪明的俄狄浦斯，成功回答了谜题的答案——“人”，致使女妖羞愧难当坠崖而死。

就此俄狄浦斯成为英雄，成为新任国王，迎娶了皇后。

但是一个人永远不会一直幸福下去……

在俄狄浦斯开明地统治下，忒拜也曾有一段美好的时光，百姓安居乐业，王国富足充满生气。

可惜好景不长，一天瘟疫爆发，接踵而来是各种灾难，洪水，地震，火山爆发等等。

面对灾情，俄狄浦斯再次感到痛苦和不解，自己做错了什么，上天要这样惩罚他。

这时阿波罗再次出现，告诉了俄狄浦斯灾难发生的原因——“一个杀人凶手，一个杀死前任国王的人还在逍遥法外，而对于你俄狄浦斯，你的失职——没有抓捕他，导致众神对此十分不满所以才降下惩罚。”

至此俄狄浦斯终于明白了前因后果，便开始寻找凶手。

他先去寻找先知，渴求他们告诉自己真相。

然而先知占卜后，却告知俄狄浦斯，他不能告诉俄狄浦斯真相，因为他得知真相后只会迎来更多的痛苦。

俄狄浦斯听后发怒而后指责先知，知情不报甘愿别人的做帮凶。

先知不堪受辱，最终还是告诉了俄狄浦斯真相：

“俄狄浦斯，你就是杀害国王拉伊俄斯的凶手，而且你还与你的母亲结合，毫不知廉耻。”

没多久皇后赶到现场，听了先知的话语也开始指责他的无知，她的前夫是死在路口上，可那杀人凶手是一名强盗，况且她的亲生儿子早就被丢弃到了荒野中去世了。所以俄狄浦斯怎么可能是凶手，但是俄狄浦斯心中却有所思。

此时科任托斯国使者前来向俄狄浦斯报告他养父的死讯，并且请他回国继承王位。

俄狄浦斯拒绝了他，并且询问自己是不是科任托斯国王的亲生孩子。

在使者那里，俄狄浦斯得到了肯定的回答，他的确是那个被国王与皇后丢弃的孩子。

一切尘埃落定后，皇后却不能接受现状飞快离开了人群。

当俄狄浦斯寻找到她时，她已经上吊自杀了，

不能接受惨剧的俄狄浦斯，用胸针刺瞎了双眼，祈求以后自己不会再看到如此这般的罪恶。

在故事的最后，俄狄浦斯自愿流放，离开忒拜这灾厄之地。

三、日神“阿波罗”（Apollo）||：「梦」

回顾动画无论是剧场版还是TV版，我们都可以看到爱城华恋和俄狄浦斯一样，都有一段如梦般美好的经历。

但是往往在这段经历后，我们的主人公终究会陷入痛苦，所以这是我们需要反思“这段如美梦般的经历意味什么？

这时我必须要认识一位神灵“日神阿波罗”，尼采在《悲剧的诞生》中是对这位神灵是如此解释的：

日神，作为一切造型力量之神，同时也是预言之神。按照其语源，他是‘“发光者（格外补充一点：在德语为‘der“schiende”，外观制造者’）”，是光明之神，也支配着内心幻想世界的美丽外观。——尼采《悲剧的诞生》

这一说法来源于德语的“光”（Schein）一词，因为在德语中“光”除了具有“光明”的涵义外，同时也有“外观”的，因而尼采自然把阿波罗与外观联系起来，这一点我们需要格外牢记，后续我还会提到。

“按照卢克莱修的见解，壮丽的神的形象首先出现在梦中向人们的心灵显现，伟大的雕刻家是在梦中看见超人灵物优美的四肢结构的。”——尼采《悲剧的诞生》

更何况作为所谓外观艺术的雕塑和建筑，尤其是在阿波罗神庙（斐德尔神庙）中他的体现在那些柱子上，而这些作品的艺术家都是日神的艺术家。

当然每个人在创造梦境方面都是完全的艺术家，而梦境的美丽外观是一切造型艺术的前提。

而“梦”是一个经典要素，它在许多作品中作为弥补现实中不完美的要素存在。

例如《魔法少女小圆》剧场版叛逆的物语中吼姆拉自身的灵魂宝石被污染后，而产生魔女结界就是一个美好的梦境，来弥补曾经她得不到的幸福，因为之前的她什么都做不到（密码正确.jpg），在这里——她什么都能得到。

——这正则是体现了“日神的作用和要素”。

四、日神要素与作用

这里为了方便我们直观了解这些概念，我们依旧以《魔法少女小圆》剧场版——叛逆的物语为样本参考。（当然不是有个角色特别像吼姆拉罢了）

正如前面说道，这是一个美好无暇的梦境，要知晓其中作用的缘由，我们必须了解梦的形成原因。在排除外因（例如圆神的干涉和魔女结界的特性）后，其内在更多是吼姆拉（晓美焰）自己的潜意识想法。此刻，一切都是那么完美无瑕，对于晓美焰而言，这就是自己想要的。正是因为TV版的结局，小圆以自己的存在换来魔法少女的终结，并非是完美的，尤其在晓美焰看来这样的决定是Bad End（同样这种类似情况华恋也经历过，因为这种相似性存在，所以我自然把“叛逆的物语”作为映照对象）。

这种用牺牲换来的所谓胜利，恰恰是吼姆拉不能接受的。

因此她的内心留存着一个“空洞”，而这一次利用魔女结界的特性，替自己创造了梦境，朋友们，这时我们能看出当“梦”的作用。就像是受伤的孩子，向母亲渴求安慰和庇护般，人需要一个乐园来治愈伤痛，在这一刻，梦便是最好的选择，因为人人都会做梦。

但如果要具体讲述，这需要我们去了解古希腊人的的“恐怖智慧”。

在《悲剧的诞生》中写到：

“流传着一个古老的神话：弥达斯国王在树林里久久地寻猎酒神的伴护——聪明的西勒诺斯，却一直没有寻到。当他终于落到国王手中时，国王问道：对人来说什么是最好最妙的东西？这精灵木然呆立，一声不吭。直到最后，在国王的逼问下，他突然发出刺耳的笑声，说道：“可怜的浮生啊，无常与苦难之子，你为什么要逼我说出你最好不要听到的话？那最好的东西是你根本得不到的，这就是不要降生，不要存在，成为虚无，不过对于你还有次好的东西——立刻就死。”

是的，这个故事似乎听起来有点“恐怖”，但却反应了古希腊人对来自生存的恐惧与困难的认知，而作为生物的他们，出自本能想活下去。可生存的恐惧与困难侵扰着他们，从而产生痛苦，因此他们需要一个力量来支撑他们活下去，这时“日神”出现了，他用自己的“光辉”来创造名为“梦”的幻境来隔绝与掩盖现实的恐惧，美化人生。

概括一下，便是人在现实苦痛的重压之下，他成为了病人。所以他们需要一种来缓解疼痛的止疼剂——“梦”。

因为每个人在创造梦境方面都是完全的艺术家，所以梦无疑是一种极为廉价又容易得到东西，因此把梦作为止痛剂，这是极佳的选择。

事实清楚地证明，我们最内在的本质，我们所有人共同的深层基础，带着深刻的喜悦和愉快的必要性，亲身经验着梦。——尼采《悲剧的诞生》

朋友们，我们何尝不是这样呢！在我们工作学习一天后，总是需要放轻松一下，譬如说看视频，打游戏等之类放松性质的活动，而我们这些“长颈鹿”都能在梦中办到，这也就是为何从尼采角度把它认为日神精神——梦的总体概念最好体现的缘由。

这种需求反馈在俄狄浦斯则是早期生活中先是遭遇抛弃，然后幸运被牧羊人捡到交给国王波里玻斯抚养，他在往后日子都是幸福生活着，直至那位大臣说出真相。

而在华恋则是认识光后的童年生活，这是导致华恋性格发生改变的重大诱因，由社恐到和普通人无异，甚至可能有点过剩，因此小光在离开华恋去往伦敦之前的时光里，我认为这段时间在华恋心中应该是十分重要和幸福的，这个何不是一场梦，以至于后面华恋还是想回到那个时候，更准确的说把那种美好向往转移至小光身上，因为小光是给华恋带来改变的人，所以她答应了光，一直遵守着约定，只为那一场永不醒来的“梦”——“梦能要是永驻就好了”的心声，在她心中回响。

2.日神的三大要素

那么梦为何如此这般让人沉迷，这不得谈到日神的『三大要素』。

其三大要素大致可以归结为:

「完美的，朦胧的，静穆的」——三个形容词。

（1）完美的

首先完美的，这是主要的要素，因为这是梦区别现实的重要内在特质，也是人们会沉迷或者说逃避到梦景的原因，叛逆的物语中，主角们在原本TV版那些悲惨的经历全部消失，已逝之人也全部复活，人们都幸福地生活着，过着想要的生活。所论述的完美性在前面谈论中我们可从俄狄浦斯和华恋的幸福生活看出来，但是相对少女歌剧的故事发生日常校园中，因此主角缺少其他作品的悲惨经历的对比，而且往往所遇到问题大多都是少女的心理问题，并没有生离死别这种，所以完美性在华恋上不够显著，主要原因是更多体现在本人超越其他舞台少女的能力（这在俄狄浦斯也存在，不过具体我们放在后面谈）对于光的认识（存在一定的扭曲），但是我们不可否认的他的存在。

（2）朦胧的

其次——朦胧的，这一条尤其重要，这乃是后面会提到的日神的原则的存在理由。

“然而，梦所不可违背的那种柔和的轮廓，以免引起病理，否则我们就会把外观误认作为粗糙的现实。”——尼采《悲剧的诞生》

我们看到在我们所看的日神世界并非是一种完全现实，而是有轮廓的。而是一种类似于被梦所有笼罩的状，这是不可看清楚的，现实的残缺被那种轮廓弥补下，所以才出现完美性。依旧以叛逆的物语为例，晓美焰察觉了这个世界的不正常，然后与杏子一同调查，在过程中存在一种边界（无法离开）。

所以在事实上说明梦也存在“边界”或者说“界限”。

正是因为在这种制约下，人们永得婴儿般的酣眠之梦。

否则“日神世界”那种完美性也将被所破坏，现实的苦难又将进入人们世界中。

通俗而言就是人在睡觉时不能受外界打扰，否则只会惊醒。

然后破坏轮廓的后果在俄狄浦斯的结局中我们已经看出来了。

先前提到故事中，先知和使者一同揭露真相之后，俄狄浦斯不堪受苦，他用胸针刺穿了他的双眼。

剧场版里同样小光接露真相后华恋死了……

因为掩盖真相上的日神世界是华恋的“元价值”，她自从幼时离开小光后，华恋的人生的意义一直是为了约定而生成，当约定消失后爱城华恋她又剩下什么……

正如华恋如是说：

梦是现实的延续，现实是梦的终结

——EVA剧场版《真心为你》

碇真嗣：我不清楚，我不太明白什么是现实
绫波丽（莉莉丝）：你无法正确把握他人的现实与自己的真实之间的鸿沟吧
碇真嗣：我不知道幸福究竟在哪儿
绫波丽（莉莉丝）：只有在梦中才能找到幸福吧
碇真嗣：所以这不是现实，而是没有任何人的世界
绫波丽（莉莉丝）：对，是梦
碇真嗣：所以，我也不存在于这里
绫波丽（莉莉丝）：你只是在编造能让自己安心的借口，以此对现实进行报复
碇真嗣：难道不行吗
绫波丽（莉莉丝）：你是在虚幻之中逃避现实吧
碇真嗣：不能做只有我一个人的梦吗？
绫波丽（莉莉丝）：这并不是梦，只是以此来补偿现实而已
碇真嗣：那我的梦在哪儿？
绫波丽（莉莉丝）：那是现实的延续
碇真嗣：那我的现实在哪儿？
绫波丽（莉莉丝）：那是梦的终结

梦离不开现实，现实也需要梦，两者是互相依存的。

同样弗洛伊德也曾说过梦境是现实的投影。

梦取自现实，但是不同于现实，这二者密不可分。

梦的界限被被打破之时，则是现实重现身影之时。——由此第三原则诞生了。

（3）静穆的

最后日神要素——静穆的。

(提醒一下：后续讲到“静穆的”不是保持理性与冷静，而是类于瑜伽的保持宁静平和，因此从根本上来说日神精神还是一种非理性的冲动。)

正如前面说道梦就像一层薄纱，那么静谧是极其重要的，正如第2条原则当进一些打破之时，他的苦难就要重复，所以保持筋是最好的正如所谓的也元

正如Bannana所说：

无法触及，因而闪耀

为什么，因为真实的太阳太过耀眼，让人无法直视，所以月亮能被注视。——《暴太郎战队》

正所谓“距离产生美”，因此保持一定距离，对于保持自己的美好生活和审美是极为重要。

五、日神的需要和存在根源

正如那则传说所言的生活的本质是虚无的，其导致日神需要，究其根本那虚无性的内在原因是什么？——尼采认为是这一切乃是“个体原理化”的支配作用，而这词来源于叔本华的对康德“先天认识形式”的解释，叔本华认为世界本质是“意志”，那是一种没有意义的盲目的生命冲动。世界一旦进入认识，便对主体（我们）呈现为现象，也就是我们自身对世界的认知，他称之为“表象”。由于个体原理化的支配，我们执迷于现象，生出差别心和种种痛苦。即所谓意志生成世界，所以我们应该摆脱个体原理化的束缚，认清意志是一体的，进而认清意志的无意义，自觉地否定生命意志。

这里不妨用eva的“莉莉丝”、“智慧之果”、“心之壁”作为替代理解的对象（尽管用其他体系来解释，也可能不可避免会出现人不明白的情况，但是相对而言至少理解加深了百分之几……），“世界意志”就是“莉莉丝”，人类本是一体的，从“莉莉丝”那里诞生，但是由于吃下智慧之果即个体原理化的原因，人类原本ET立场分裂，形成各个个体，进而有了心之壁，叔本华的思想类似于“人类补完计划”，不同的是，eva是放弃个体回归莉莉丝，但是人依旧可以把自己独立出来，而叔本华的要想回归“意志”只能放弃生命，不再存在。存在一定相似性，但是相对而言叔本华更加悲观，这也是为什么后世把他作为悲观主义或者说虚无主义的代表。

当然以上仅仅作为替代以方便了解，务必不要混淆。

而作为其的弟子尼采也是深受影响，在《悲剧的诞生》中沿用了该词（但是仅限于《悲剧的诞生》处女作中，因为在后期尼采是否认这种二元世界说，有必要提出这里尼采对意志认识更趋向宇宙本身的生成），区别于叔本华的否定生命，他在希腊悲剧中看到的两种精神，使他改造叔本华的部分思想，重新赋予新的意义，进而肯定了生命。

日神便是其中之一，正如之前希腊人看到生存的恐怖，以及生命背后的意志的虚无性，但是为了活下去，他们需要一个存在，给与他们生存的意义，美化生活，进而活下去。正是这种的需要，从而诞了生日神精神以及奥林匹斯神话，希腊悲剧。

尼采是这样对奥林匹斯神话的作用解释：

“这个民族如此的敏感，其欲望如此的热烈，如此的特别容易痛苦，如果人生不是一种被一种更高的光辉所普照，在他们的众神上显示给他们，他们能有什么办法能忍受这人生呢？”

在古希腊中战争、瘟疫、饥荒等灾难是常有的事情，无数人因此死去生命。

（当然也可能某些佣兵也是古希腊人的恐惧来源，马拉卡.mp4）

“在这些神灵的明丽阳光下的，人能感到生存是值得努力的。因此，关于这些人物，现在人们可以逆袭西勒诺斯的智慧而断言：‘对于他们最坏的就是立即要死，其次是迟早要死。’”

那么回想华恋最初的自己是不是也没有目的，怕生。

但是由于小光的出现改变，正如日神般闪耀，在那种阳光下，华恋开始有了初始目的和梦想，开始觉得生活有了意义。

“在最后的TV版revue中，华恋说“舞台少女是依靠舞台生存，对她而言小光就是舞台。”

六、〖神☆乐☆光〗——“日神精神”的代表

这时我们回顾下华恋与俄狄浦斯，或许就有不同看法。

俄狄浦斯，作为被预言之孩子，其出生后的人生就是被注定好的悲剧，婴孩时被父母抛弃，成年时杀父娶母，老年的时候又流放在外。

但是庆幸时俄狄浦斯，总会得到一段，最少最后死得其所。

孩童时期的华恋在初次遇到小光时是如何——怕生，没有梦想。

就好似牧羊人拯救了俄狄浦斯一般，神乐光拯救了爱城华恋。

但是由于小光的出现改变，正如日神般闪耀，在那种阳光下，华恋开始有了目的和梦想，觉得生活有了意义，华恋如同希腊人一样渴求一种光辉，来弥补现实的不足。

在这些神灵的明丽阳光下，人感到生存是值得努力追求的，而荷马式人物的真正悲痛在于和生存分离，尤其是过早分离。因此，关于这些人物，现在人们可以逆西勒诺斯的智慧而断言：“对于他们，最坏是立即要死，其次坏是迟早要死。”

而我可断言小光就是华恋的“日神”，当然以童年时期光与恋的第一次见面来论证显然是不充分的。

因此我将详细论证神乐光与日神的关系。

从名字出发“神乐光”的神乐二字是日本为了要祈祷，在神面前，让神开心而跳的日本古有的舞蹈，在《日本书纪》中记载：

天照大神因为她的胞弟须佐之男到处闯祸而生气，所以自己躲进了天岩户，致使天地昏暗，灾祸不断。其他众神为了让天照大神从天岩户出来，想尽了办法也没有成功。

直到天钿女命开始跳舞，使得其他众神开始欢呼，才让天照大神觉得好奇因此探出头观望，正是这个行为才有机会让一位天手力男神拽出天照大神，使世界重获光明。自此那位天钿女命的舞蹈不断发展成为了现在的“神乐舞”，而那位天照大神就是日本的日神。

因此从中我们可以得出神乐光与日神的关系紧密，另外还记得光在的德语的意思吗？

没错外形与光明，现在有理由说神乐光就是日神的化身，但还是不够充分。

这时我们回到剧场版最后的revue《最后的台词》中，小光与华恋这样唱的

見惚れて近づいて

看入了迷 渐渐靠近

惹かれて離されて

受到吸引 被迫离别

あなたに夢中になるの

我已着迷于你

“”还有剧场版也说过中“舞台少女是依靠舞台生存的，那么小光就是我的舞台。”

这不正是希腊人对日神的依赖吗？现在我可以足够自信可以断言小光是华恋的日神，同时也是日神精神的代表。

除外不只是只有神乐光，还有华恋是这样，而且还有两位舞台少女也如是。

在了解《俄狄浦斯王》后，我们大致可以在华恋身上找到剧中主角“俄狄浦斯”相似的特征——不自知与超强的能力，前者是超人的智慧，后者则是必胜的“nonono剑法”。无论如何这已经违背了“日神的原则”——“自度”，即使是“认识自己”和“勿过度”。这时想必各位长颈鹿们已经感到充满问号吧？不要着急，我会在后面详细解释在前传漫画中，华恋和俄狄浦斯一样，入学考试充满自信。

无论是唱歌忘词

还是自我介绍

又或者是舞蹈

就算是这样考试出了诸多错误，却依旧成功考取了圣翔，而真昼对其评价是“非常特别……”（褒义）

我们不能看出华恋和俄狄浦斯一样在前期就是充满好运？!

现在回过看日神的三要素：「完美的，朦胧的，静穆的」

所谓完美其实是对现实世界间的缺陷的一种美化，相对于日神的梦世界来说，现实世界是存在巨多的缺陷，因而我们会生出大量苦难，所以需要美化了那一部分缺陷，因而相对来说是完美的；其次朦胧的，因为区别于现实，以免于和现实相似引起份，如同一层薄纱，这是为了隔绝现实的苦难。最后静穆的，乃是保护这层薄纱，维持着日神的世界运转，不被苦难侵扰。

正因为如此我们只能静观，不可以触碰得到的掩盖现实的真相，否则直面于我们视线，从而大大的痛苦又自然发生，人不得不重新面对世界意志的表象给予的麻烦。

第三要素则引出了自度，自度是日神最基本的原则，一旦违反了原则，那人必将遭受苦难。

再论梦的意义。日神只承认一个法则——对个人采限的遵守，即希腊人所说的适度。

作为德行之神，日神要求它的信奉者适度以及为了做到适度——有自知之明。于是，与美的审美必要性提出了“认识你自己”和“勿过度”自负和过度则被视为非日神领域的势不两立的恶魔，因面是日神前泰坦时代的特征，以及日神外蛮邦世界的特征。普罗米修斯因为他对人类的泰坦式的爱，必定遭到[鹰的撕啄；俄狄浦斯因为他过分聪明，解开斯芬克司之谜，必定陷进罪恶的乱伦旋涡——这就是德尔斐神对希腊古史的解释。

所以在这个定义上，我们可以把小光看作华恋的梦，也就是梦中情人，她的海伦。

尤其是最初的儿童时代，前面说过由于光，她得以生存；

但是华恋太过依赖光，所以在剧场版儿时小光也说华恋太依赖自己了。

如果没有光，他就做不了事，这一点TV版也恰恰反映了，华恋在最后的revue说了没有小光的starlight，不可以称为starlight，这一点就很明显是过度，而所导致恰恰指预言，但是华恋离开了日神世界。

而相对应在俄狄浦斯里面本该生活在那个王国之中里面，他是幸福的，但是由于某大臣出言不逊。他开始寻找自己的秘密，从而脱离了那个梦的世界，踏上了路程，接近了真相。

其后面表现的超出常人的智慧和与能力的勇敢，却是使他导致消极的，因为他超出了日神的边界。

华恋何尝不是呢？

其中预言便是作为日神的告诫出现了。

八.、莫伊拉（命运，μοίρα）

它反映了命运，而命运作为个体原理化的一种直观的反应。

所以，神正论(Theodicee)从来不是一个希腊问题，我们不该苛求众神对世界存在及其状态承担责任。哪怕神灵也要服从avayxn(必然性)：这是最罕见的智慧所做的告白。

在许多的希腊的神话，它象征着的之前所说的神正论，象征日神的景观和自度，所谓的预言就是日神的告诫而作为。

成了那个神界的背景。希腊人熟知生存的恐怖和可怕，却想将之掩盖，以便能够活下去，用歌德的比方来说，便是把十字架掩藏在玫瑰花下面。那个光彩照人的奥林匹斯神界之所以获得了统治，正是要用宙斯、阿波罗、赫耳墨斯等光辉形象掩盖黑暗的wouga(莫依拉”)森林，后者决定了阿喀琉斯的早死和俄狄浦斯的可憎婚姻。

作为华恋的预言在哪里？很明显她的第一次预言是StartLight，作为日神的代表小光发出邀请函。

就像阿波罗对俄狄浦斯的预言，这是整部悲剧的核心，同样情况starlight包括华恋在内的舞台少女都有所遇见未来。

而在古希腊是存在神谕者的，那些人自称是为阿波罗传达预言的使者，在很多方面影响着希腊人们生活。

这一方面，神乐光就是神谕者，影响着华恋，影响故事的走向。

或许，神乐光从来没有想到是过去的自己坑了现在的自己吧！

还记得俄狄浦斯在阿波罗预言后怎么样了，没有听从劝告下自我逃避，在不知不觉中触发了预言。

依旧华恋也是相同，并没有听从劝告，反而登上舞台。

那么预言已经警告了华恋——你不可过度，也预示着苦难的临近，并且是小光离开原因，和拉伊俄斯一样恐惧预言成真。

命运正如长颈鹿说TOPSTAR是站上命运舞台的之人，因此所谓的命运，早在StartLight的舞台就已经开始了。

九、“不听、不看、不查”-—「日神世界」的失而复得

“人们得以生存，则必须形成一个世界。

丧失世界者，终需获得自己的世界。”

失去神乐光，华恋因此沉湎于梦境的幻觉，为了使这幻觉不受搅扰，便向自己喊道：“这是一个梦，我要把它梦下去！”因此生成出一个日神世界，在这里光也成幻觉。

关于这位素朴的艺术家，梦的类比可以给我们一些启发。我们不妨想象一个做梦的人，他沉湎于梦境的幻觉，为了使这幻觉不受搅扰，便向自己喊道：“这是一个梦，我要把它梦下去！”从这里我们可以推断，梦的静观有一种深沉内在的快乐。另一方面，为了能够带着静观的这种快乐做梦，就必须完全忘掉白昼及其烦人的纠缠。

那么它自己为了修改而形成了一个日神的世界，也就是所谓的不听、不看‘’、不查。恰恰是和真嗣一样，为了更好生活而修改事实，逃避自我。

有些人也许记得，如同我那样，当梦中遭到危险和惊吓时，有时会鼓励自己，结果喊出声来；“这是一个梦！我要把它梦下去！

华恋恰是的世界一样，正如前面“神正论”，她相信小光和自己一样也朝着约定的方向努力，加之，自己因为遵守约定导致自己的信息差，所以华恋眼中所看到神乐光，是自己幻想出来的神乐光，哪怕查了信息，也是自己觉得有问题，会辜负小光，所以从来都没理解光的感受。

众神就这样为人的生活辩护，其方式是它们自己来过同一种生活——唯有这是充足的神正论(Theodicee)！

在某种意义上确实是欺骗自己和迷惑自己，太可悲了，或许这也是为了生存而不得已的智慧。毕竟华恋还没有做好“重估一切的价值”

献身于一个完美的梦中世界，高尚品性的最顶级智慧！逃避真理，为了能从远处隔着云层向它膜拜！与现实和解，因为它是一个谜！拒绝猜谜，因为我们不是神！充满喜悦地倒在尘土中，在不幸中感到幸福安宁！在人的最高表现中达于人的最高自弃！把生存的恐怖可怕手段神化和美化，成为超度生存的拯救手段！在蔑视生命中享受生命的欢乐！在否定意志中庆祝意志的凯旋！——尼采《酒神世界观》周国平译

但很明显这种行为也是过度的，这就是为何最后华恋，还是依照命运登上了舞台，相对于悲惨的希腊故事中俄狄浦斯来说，华恋是幸运的，恰恰因为另一位舞台少女的日神需要，他又踏入了另一个日神的世界得以继续幸福生活，也就大场奈奈——轮回。

十、华恋与日神的绵长关系

另外两位日神天堂真矢和大场奈奈，其二人分别代表着日神的特性与作用。

第一位，大场奈奈。

为了自己小小的幸福，开启轮回，因此华恋免受苦难。

同样因为不自度的原因吧，nana的很明显失去了自己的日神世界。

第二位，天堂真矢

此一境界的更高真理和完美性把他提升为箴言之神。——尼采《酒神世界观》·周国平译

因此华恋的傲慢和自大的缘故，于是又有一位来帮助了她，真矢她确实是如此的完美符合日神要素，面对华恋如此的固执与傲慢，她要履行日神职责，告诫华恋不可不自度，但是华恋她只能理解一部分，所以依旧华恋是按照命运的形迹，她的苦难就是来源这样的傲慢，无理的不自度的原则。

这也就是为什么华恋一生都要受到苦难，而StartLight在本质上也是悲剧，所以必须有人要承担这个苦难。

那么为什么华恋会出现这种情况了吗？

真的只是傲慢吗？

或者说那份不自度来源哪里？

那我们就必须谈到一个事实……

“希腊舞台上一切著名的角色，普罗米修斯和俄狄浦斯的都只是这位最初主角酒神的面具，在所有的面具下藏着一个神，这就是著名角色，之所以往往具有如此经典的理想性的主要内容。”

由此得到一个公式

酒神=俄狄浦斯=华恋

现在我们通过这公式可以知道华恋背后隐藏的真相……

不过

还是请让我用哲学话语的口吻

说一句：

“爱城华恋，你真是一个狡猾的人，竟然用那日神的外貌，迷惑了我们双眼，使我们不得发现其酒神的本质。”

是的，他的本质从来不是什么“日神阿波罗”，而是“酒神狄俄尼索斯”。

这里我们就必须谈到酒神——狄俄尼索斯，作为《悲剧的诞生》中另一位“希腊的神祇”，他反映的则是生命的激情与超脱。

但目前眼光还是回到日神，因为酒神由于篇幅问题将放到下期来讲。

最后以阿波罗的爱情故事为结尾：

一天，阿波罗看到小爱神正拿着弓箭玩。他毫不客气地警告丘比特说：“喂！弓箭是很危险的东西，小孩子不要随便拿来玩。”而小爱神丘比特有两支十分特别的箭：凡是被他用那支黄金制成的利箭射到的人，心中会立刻燃起恋爱的热情；要是被另外一支铅做的钝箭射到的人，就会十分厌恶爱情。

丘比特被阿波罗这么一说，心里很不服气。他趁着阿波罗不注意的时候，“嗖”的一声把爱情之箭射向阿波罗，阿波罗心中立刻燃起了爱情的火焰。正巧这时，来了河神的女儿达芙妮，调皮的丘比特把那支铅制的钝箭射向达夫妮，这个美丽少女立刻就变得十分厌恶爱情。

被爱情之箭射中的阿波罗已经深深地爱上了达芙妮，于是他立刻对达芙妮表达自己的爱慕之情。可是达芙妮却很不高兴的说：“走开！我讨厌爱情！离我远一点!”说着就像羚羊似的往山谷里飞奔而去。可是阿波罗对于追求达夫妮并不灰心，他拿着竖琴，弹奏出优美的曲子。不论谁听到阿波罗的琴声，都会情不自禁的走到他面前聆听他的演奏。

躲在深山里的达芙妮也听到了这优美的琴声，也不知不觉地陶醉了。“哪儿来的这么动人的琴声？我要看看是谁在弹奏。”说着，达芙妮早已经被琴声迷住了，走向了阿波罗。躲在一块大石头后面弹着竖琴的阿波罗立刻跳了出来，走上前要拥抱达芙妮。

达芙妮看到阿波罗，拔腿就跑。阿波罗在后面苦苦追赶，并且大声叫喊：“我又不是你的仇人，也不是凶猛的野兽，更不是无理取闹的莽汉，你为什么要躲着我呢?”尽管阿波罗在后面不停的对达芙妮呼喊，可达芙妮仍然当作没听到，继续向前飞奔。

不过达芙妮跑的再快，也跑不过阿波罗。跑了好一阵子，达芙妮已经跑的筋疲力尽，上气不接下气。最后，她倒在地上，而面前则是一条大河，眼看着阿波罗就要追上了，达芙妮急得大叫：“救命啊！救命啊！”这时候，河神听见了达芙妮的求救声来到她面前，达芙妮说：“求求你父亲，无论怎么样都好请让我摆脱阿波罗吧”

河神无奈用神力把她变成了一颗月桂树。只见达夫妮的秀发变成了树叶，手腕变成了树枝，两条腿变成了树干，两只脚和脚趾变成了树根，深深地扎入了泥土中。

阿波罗看到了懊悔万分，他很伤心的抱着月桂树哭泣，可是月桂树却不停的摇动。虽然达芙妮已经变成了月桂树，但是阿波罗依然爱着她。

因此阿波罗的爱情悲剧正好象征华恋与光的感情，华恋和日神一样自大，而光像河神女儿达芙妮，被“铅箭”射穿影响下逃避着华恋，不过那个“铅箭”则是对华恋与自己的害怕。

可惜最后tv版结局中，小光代替了他接受了苦难，华恋才有机会改写结局，酒神的本质，这一点在TV总集片中得到了证明。

长颈鹿预言了华恋的死亡，并且拉开了剧场版“狂野巴洛克”的序幕，而这正符合酒神的经历，只要没有重生，否则华恋依旧要遭受痛苦。所以想要避免这种情况，必须获得完成酒神的秘仪获得真正的重生，而那真正的重生又在哪里，就在剧场版《燃烧的舞台》的“最后的台词”中，不过少女该如何应对呢？

过去一切终将了断，死与新生，酒神的密仪，约定之塔的破灭，华恋一切价值的重估，下一期，看，酒神与日神的同盟下，舞台少女，我再生产！！

爱诚华恋的重生——“最后的台词……”

参考资料：

书籍：