坐拥一座文化金山，但是我们却不自知

动画本身是一个多艺术表达的综合体，它集合了绘画、摄影、音乐等诸多设计的“幻想”表述，它是经过创造者重新结构、具有约定性的符号系统。

(资料图片仅供参考)

而民族文化符号的根本意义在于，它是民众心中所固有的民族文化观念，意识的具体化与形象化，反映的是具有本民族文化特征的审美取向与审美情趣。

受众在面对他国文化的传播时，其所承载的符号，需要具有可读性与陌生性两个特点，它不能是完全不熟悉的事物，这样将会失去共同的意义空间，使得受众无法理解真正含义。

另一方面它需要在熟悉中，又有一定不熟悉的东西存在，常言道“外来的和尚好念经”，国外受众需要的是能够被理解的陌生化文化符号。

因此，无论我们在设定形式、表现手法、文化母题等方面，怎样迎合世界潮流，民族文化符号是我们真正区别于国外的元素，只有保持这种差异性，才是在跨文化传播过程中的根本立足点。

人物符号的多样化，有助于我们深刻理解文化内涵

长期以来，国际上对中国侠客的认知停留在李小龙、成龙的好莱坞时代，认为侠客只是嗜血好杀、不法之徒，这样片面的理解，正是因为侠客符号类型单一。

国外并没有过多的接受武侠类型的作品，打入国际舞台的作品屈指可数，国外受众往往是根据只言片语，总结出侠客的形象。

由于缺乏多元的符号对话过程，侠客符号是一个近乎孤立的概念，需要其他多种符号，来共同诠释侠客的真正含义。

皮尔斯将“解释项”解释为符号过程，因为在定义上解释不可能终结，解释符号的符号，依然需要另外一个符号来解释。

侠客是一个被符号文本直接指明的对象，只有在于其他符号的相互作用中，才能获得意义阐释，解释项需要再次解释获得更多的含义。

因此，无限衍生意义是人的思想本质特征，侠客的衍生意义，需要与其他符号的对话中，才能成就其本身的真正意义。

因此，多种人物符号有助于改变，国外对中国武侠的刻板印象，同时根据人物的身份地位深化，对中国人文制度的理解。

人物符号的背后，是其思想内涵的延伸

《秦》里的帝皇、将军、大臣、夫子、书生、侠客、庖厨、士兵、舞女、乞丐等人物的出现令人目不暇接，它们的身份各有不同，侠客在江湖世界的行为，因为它们的存在而得到解释，在符号的不断对话中，产生出解释其意义的动力。

而侠客作为一种民族文化的理想人格，以及一种时代特征的理想精神，也需要丰富自身的形象，以及其侠义精神建立起他的合理性，进步性。

比如象征着士为知己者死、义薄云天的刺侠；象征江湖道义、劫富济贫的盗侠；象征一诺千金、深藏功名的隐侠；

象征浪迹江湖、打抱不平的游侠；以及一身正气、翩翩君子的剑侠。侠客符号背后，意指着更多的人物性格、行为特征、思想观念等外延意义。

艾柯指出，外延是“所指物在文化上得到承认的潜在属性”，而内涵“未必对应所指物在文化上，得到承认的潜在属性”。

物尽其用，才是其意义所在

在人类文明史上，中国以木构建筑为代表的建筑体系在世界古代建筑之林独树一帜，成为东方建筑文明的代表。

中国建筑在当代已经不单单局限于使用价值，它承载了许多刚开始并没有承载的意义属性，其外延意义对于国外受众来说是神秘的、是深不可测的。

《秦时明月》结合中国哲学观念营造中国建筑，根据历史设计整个场景画面，完美系统地描绘出，战国时期各式各样的中国古风建筑，它具有满足人的精神活动需要的外延意义，比如心理层面的、道德伦理的、宗教信仰的、文化审美的等等。

其背后更是隐藏着中国深厚的古代哲学观念，凭借建筑形态的抽象艺术语言，向国外受众隐晦的传达了，抽象的语义与中国的待物之道。

宫殿在中国建筑中符号语言中，暗含着政治性与制度性，它不仅仅具有使用价值，还代表着使用者的身份和地位，平民百姓以建筑体现财富，统治者以建筑来表达权利和威仪。

中国古代并没有建筑学科，而只有营造法，是作为政府的法规，由朝廷颁布强制推行的，而在西方的宫廷是科学技术与文化艺术的结合，是从建筑学科与艺术角度的重视。

《秦时明月》按照中国古代的宫殿建筑设计，采用的都是中轴线对称布局，而且追求正南北向，《周礼·夏官·司马》中说，“正朝仪之位，辩其贵贱之等，王南向”。

所谓“中正无邪”，这是中国的“礼”之表述。而“礼”所涉及的范围包括国家政治、法律制度、伦理道德、礼仪交往、文化教育、艺术审美、家庭关系等，并非随心所欲的设计。

比如秦国统一六国后，所建阿房宫追求完美对称的设计，画面从骨子里散发一种王者的威严感；而燕国的妃雪阁，则是片中供社会名流出入的“时尚场所”，庄重而不失艳丽的设计风格，贴合的是君王大臣高贵的身份，暗示其主人“雪女”雄厚的经济实力。